exemple de commentaire pierre et jean

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En conséquence, la traditionnelle vue cartésienne que la conscience de soi est la conscience que l`ego a de lui-même ne détient plus, puisque l`ego n`est pas donné mais créé par la conscience. Il ne s`agit pas d`un projet dont l`individu a une bonne connaissance, mais plutôt de celui qu`elle interprète (une interprétation constamment ouverte à la révision). Il n`est donc pas nécessaire d`avoir recours à une notion d`inconscient pour expliquer de tels phénomènes. C`est un livre petit mais puissant avec un message profondément simple: «embrasse le moment présent comme une source de sainteté qui coule toujours. Sartre examine des exemples de relations telles que celles qui sont impliquées dans le sadisme, le masochisme et l`amour. Cependant, ce fait objectif n`est pas simplement donné indépendamment des êtres humains. Mais la transphenomenalité de l`autre ne peut être déduite d`eux. Ce «je» est le corrélat de l`unité que j`impose aux États préréfléchissants de la conscience par ma réflexion sur eux. C`est toutefois un fait que Sartre accepte dans la mesure où le for-lui-même est facticité. Ainsi, la dépendance à l`autre qui caractérise l`individuation d`un ego particulier est refusée simultanément. Grâce à cette obligation, l`objet est représenté comme ma création. La simple satisfaction par la suppression du désir est en effet toujours décevante. Il n`est déjà plus ce qu`il était, et il n`est pas encore ce qu`il sera.

La production littéraire substantielle de Sartre ajoute une expression dramatique à la coexistence toujours instable des faits et de la liberté dans un monde indifférent. Bien qu`il n`y ait pas de valeurs a priori pour Sartre, le choix de l`agent crée des valeurs de la même manière que l`artiste le fait dans le domaine esthétique. Avec cette notion de désir d`être, la motivation pour le projet fondamental est finalement comptabilisée en termes de la nature métaphysique de l`pour-lui-même. C`est plutôt une forme de direcacité sur l`objet imaginé. Cette affirmation peut sembler déroutant étant donné les limitations évidentes de la liberté de choix de chaque individu. Corrélativement, la conscience serait divisée en conscience de l`ego et de la conscience du monde. Les êtres humains intériorisent les traits universels de la situation dans laquelle ils naissent, et cela se traduit par une manière particulière de se développer comme une praxis. Ainsi, un danger extrême imminent peut me faire s`évanouir de sorte que l`objet de ma peur ne soit plus dans ma prise consciente. En effet, l`identification même au cœur de la mauvaise foi n`est possible que parce que le serveur est un pour-lui-même, et peut en effet choisir d`adopter un tel projet. Tout d`abord, elle peut viser une transformation directe de la for-elle-même en un en soi. Un tel geste n`est pas justifié pour Sartre, comme il l`explique dans la transcendance de l`ego. Cela serait cependant en contradiction avec la nature simple et donc indivise de notre accès au monde par l`expérience consciente.

Au contraire, une reconnaissance de la façon dont notre liberté interagit avec notre facticité montre la responsabilité que nous avons de faire des choix appropriés. Le choix des sujets de Sartre pour l`analyse phénoménologique suggère un intérêt pour la phénoménologie de ce que c`est d`être humain, plutôt que dans le monde en tant que tel. Deuxièmement, l`avenir ouvre des possibilités pour la liberté de l`pour-lui-même. La raison en est que la théorie de Freud diminue la responsabilité de l`agent. Si, cependant, une ville est ainsi annihilée, le tremblement de terre est considéré comme ayant détruit. Jusqu`à présent, nous avons présenté l`analyse de la pour-elle-même sans enquêter sur la façon dont la personne différente pour-elle-même interagit. Pour Sartre, l`amant cherche à posséder l`être aimé et donc à l`intégrer dans son être: c`est la satisfaction du désir.